pm体育端午在我们这儿还讲究吃油糕，用开水把面一烫，用手搓成一个圆形，在里面弄出一个窝，放入黑糖或白糖，收好口，在油锅里炸成金黄，热乎乎的油膏就出世了，咬一口，外酥里嫩，香甜可口。下面是为大家整理的端午习俗，传承优秀文化资料，提供参考，欢迎你的阅读。

　　红红的大枣，滚圆的大米，翠绿的竹叶,粽子便在同事们的手里成了型，公司每年都会包粽子送到基层，表达出公司对基层职工的关心，满满的仪式感。

　　端午的历史源远流长，纪念爱国诗人屈原而创立，端午所有的毒虫都会出没，所以有擦薰黄pm体育、带花绳、带香包的习俗。

　　记得小时候村里的人早早用碎布头做出各种栩栩如生的小动物，青蛙、小猪、小牛、小狗、跳舞的娃娃、用丝线缠的粽子......如今满大街都是成批量生产的各种漂亮的香包，好看是好看，方便是方便，仪式感也有，只是少了少时那种趣味。我已成为一位母亲，却不会为孩子做一个香包，一是没有手艺，做出来不好看，孩子不喜欢，麻烦。

　　端午在我们这儿还讲究吃油糕，用开水把面一烫，用手搓成一个圆形，在里面弄出一个窝，放入黑糖或白糖，收好口，在油锅里炸成金黄，热乎乎的油膏就出世了，咬一口，外酥里嫩，香甜可口。

　　妈妈打来电话告诉我，小王子兜里面掉出来20元钱，说是同学给的，他怕孩子有了什么不好的习惯，告诉我让我给王老师说，给娃好好说一下，不要打，她已经给买了好吃的，道理也给讲了。挂完电话我就给王老师说了此事。

　　晚上他问小王子，还是说是同学给的，把同学的名字给忘了，也到了睡觉时间，他用尺子狠狠地打了三下，让晚上慢慢想。我是干着急，一是没有想到用什么方法引导，让他说出自己的想法，而是离家太远，电话里面根本说不清楚。

　　第二天早上询问王老师，小王子到底是说了哪个同学给的钱?他说已经说了，他一会儿和家长联系，问一下具体情况，中午时分，王老师发来信息说，已经和那位同学的妈妈联系上了，说是小王子拿了220元，两个100的，100的是红色的，这个结果倒是超出了我的预期。

　　下午，王老师给小王子班主任发信息求助，让问一下俩孩子，到底谁说的是真的?结果是小王子说谎了，他在存钱罐里取了钱，偷偷带到学校去，等到晚上回到家后，王老师询问小王子拿钱了吗?在哪拿的，他才说出确实拿了钱，是从舅妈的小猪存钱罐。把钱藏在了鞋底，脱了鞋，在鞋垫底取出200元钱，已经被汗湿了。还说出他取了钱，把钱给他同学，他同学一直帮家里买馍，就在小商店里面买玩具，他和同学们一起玩。问起他为什么要自己拿钱，吃的、穿的、喝的、用的、玩具一直都有，他说他想当大人，因为有那200元，所以他已经是个大人了，这个想法让我哭笑不得，又觉得很合情合理。

　　“弟子规里面就有德有伤贻亲伤一个人的品行出现了问题，亲人会觉得蒙羞，抬不起头，爷爷、奶奶、爸爸、妈妈、舅舅、舅妈都非常信任你，你却偷偷拿了他们的钱还说谎，让他们以后怎么相信你?不经过别人同意把别人的东西拿走就是小偷，小偷就会被警察带走，被关在监狱里面，做小偷就违法了，钱来得合理合法就可以使用，如果不合法就是万恶的，那些贪官，那些小偷就会被判刑，没有了自由......”王老师又开始举例，假如你同学把你的东西拿走了，你是不是很生气?他答道：“不生气，因为我可以买新的。”再一次大跌眼镜。

　　文化习俗是个范围广泛、内容复杂的题目，涉及人在社会生活和交往中的方方面面。笔者拟定以杂谈的形式，就美国人的文化习俗作一粗浅概述。 宽容性。

　　美国是个移民之国，它的祖先来自于全球各地。人们移居美国时，不仅仅在地理位置上挪动一下，而且还把他们所在国的评议和风俗习惯带到了新的居住地。因为杂，人们各自的差异十分突出；因为差异十分普遍，人们就不特别注重统一性。久而久之，美国人的文化习俗中形成了较高程度的宽容性（tolerance），对异质文化和不同评议持容忍、可接受的态度。在这一点上，美国社会里可行的习俗要比世界上其他国家来得宽泛。

　　从政治上讲，这种宽容性表现在对自由的追求和对自由权利的维护。从宗教上说，它体现在不同信仰的和谐共存。从生活范围上看，它显现在不同民族、不同族裔社区的平安相处。一言以蔽之，在美国，每个人基本上可以任意选择不同的观念、信仰、生活方式和传统习惯；人们也可以在相当程度上保持自己的习俗和仪。譬如，犹太人可以庆祝他们的宗教节日，而基督教徒则能够他们的圣诞节和复活节。再譬如，美国华人可以在唐人街用华语生活和工作；同样的道理，越南移民能够在他们的“小西贡”按越南的方式经营业务，从事各种活动。

　　美国人的容忍性，除了上面的美国是个移民国这个因素以外，还与美国人的频繁迁徙有关。众所周知，美国历史发展中的一个重要部分是她的西部开发史。那时，美国拓荒者或徒步跋涉，或骑马坐车，从东到西，从南到北，哪里有机遇，就往那里移居。频繁的迁移和不断地更换居处使人们始终处于“流动”状态，对暂面临的种种不同现象更易于宽容和接受。此外，经常迁移还能够帮助人们扩大眼界，知多识广，对不同的习俗持同情、理解的，并逐渐形成多样性胜于单一性的开放性观念。

　　由于美国人的宽容性较强，所以美国人很少把自己的意志强加在其他人身上，它与中国孔夫子“己所不欲，勿施于人”的古训十分酷似。譬如说，丈夫可能是个共和党人，但他决不能逼迫他那拥护的妻子改变政治立场。同理，母亲也许是个天主教徒，但她决不能强迫她那已皈依成教徒的儿子改变。在日常生活习惯和平时事务处理中，这种宽容精神更是屡见不鲜，司空见惯。

　　美国人以不拘礼节著称于世。在写字楼里，人们常常发现“白领工人”不穿外套、不系领带地坐在自己的办公室里工作。有电话交谈时，他们会朝椅背一靠，把双足往桌子上搁，悠哉悠哉地在电话里“侃”上个半天。在大学校园里，美国教授身穿牛仔裤、足蹬耐克鞋进教育上课的例子数不胜数。更有甚者，美国教授讲到来劲之处，会一往讲台上一坐，神采飞扬地滔滔不绝一番，不分年龄，不分性别。更常见的情形，是美国父子之间、母女之间的随和、轻松关系。无论是在电影里，还是在实际生活中，我们以常看见美国长辈与幼辈互拍肩膀、无拘无束的镜头。所有这一切都源于美国人不拘礼节（informality）的习性。

　　从文化角度上讲，美国人不拘礼节的习性与他们的民主平等观念相关。我们知道，美国历史发展进程中，投有封建社会这一阶段。贵族、贱民、等级、王室等欧洲大陆盛行的一套东西，在美国没有或者有实际意义。人们对家庭、地位、身份不十分看重：更主要的是当事人本身的实际成就。这种产生于美国早期开发阶段的观念很大程度上已成了美国文化传统中的“沉淀物”。因为大家珍视平等的权利，人们互相交往中就没有必要过份讲究各种各样的繁缛礼节了。上级与下级之间，家长与子女之间，老板与工人之间，教授与学生之间，都是如此。 关于这一点，人们只要注意一下美国人与人见面时的打招方式即可一清二楚了。不管是下属见到上司，还是学生见到师长，美国人一般只需笑一笑，说声“嗨”（Hi）或者“哈罗”（Hello）即可，而不必加上各种头街。还有，美国人在社交场合散席或者业务会议散会时，较少与人一个个地道别，而是向大家挥手说一声“好啦，我们再见吧”（Well, so long everybody）。这样做并不表示人们相互间缺少敬意，而是人们长年累月的习惯使然。

　　不拘礼节是为了使人们在交往中更轻松、自在一些，从而更快地缩短人们之间的距离。这也许是美国人性格开朗的一个原因。

　　由于美国人强调平等，他们的社会等级观念相对而言比较淡薄，所以他们没有家庭世袭的头衔。相反，美国人喜欢用职业的名衔作为称呼，因为它靠自己“挣得”的，而不是世袭相传的。譬如，法官、军官pm体育、政府官员、教授和宗教领袖等。试举例如下：哈利法官（Judge Harley）、史密斯参议员（Senator Smith）、克拉克将军（General Clark）、布朗医生（Dr. Brown）、格林教授（Professor Green）、怀特神父（Father White）、科恩老师（Rabbi Cohen，对犹太人的尊敬用语）、格雷主教（Bishop Gray）等。

　　美国人首次见面，若不晓得对方的头衔，但又要表示对他尊敬，他们常用“先生”（sir）或者“夫人”（madam）称呼。被你这样称呼的人将立刻明白，你不清楚该如何称呼他，于是，他会把合适的称呼告诉你。一般而言，除非一个人从事于某种专业性工作，如医生、教授等，美国人不常用正式名衔。这是因为美国人强调友好、不拘礼节的关系，而不重视名衔地位。美国人认为，即使直接称呼一个人的名字，人们同样可以对他表示尊敬。 事实上，大多数美国人不愿意自己因年龄或社会地位的关系而要他人特别尊敬他。这样会叫他们觉得不自在，觉得互相的距离过于分开拉大。许多美国人甚至觉得“先生”、“太太”、“小姐”的称呼也太一本正经，所以，他们倾向于直呼名字。譬如，“别叫我史密斯太太，叫我萨莉好了”。美国人认为，直呼其名，往往更容易表示友善和喜爱。

　　当然，作介绍时，人们须连名带姓，如“玛丽 史密斯，这位是约翰 琼斯。”刚开头时，被介绍认识的人可能仍用对方的姓作称呼，如“史密斯小姐”，“琼斯先生”等。但没过多久，待对方开始熟悉、谈得投机之后，其中一人会问对方，“你介意我用你的名称呼你吗？”一般情况下，没人会介意。于是，双方便直呼名字，继续他们的交谈。因此，美国人聚在一起聊天时，很少使用头衔或者“先生”之类的词。

　　欧洲、亚洲等国家的有钱，为了显示气派，或者为了从琐碎的家务中解脱出来，常常雇佣女仆、厨师和司机等人侍候自己及家人。美国人中，这种情形不多，因为他们讲究“自己动手”（do it yourself）。在美国，不管是医生、教授、律师、商人，他们都是自己煮饭、洗衣、上市场购货。他们有社会身份，但不认为干家务会降低他们的体面身份。他们也有经济实力雇佣“保姆”，但觉得自己会做，没此必要。上美国人家作客，人们可以常常看见大教授、名医生自己下厨烧饭做菜。至于修剪草坪、整理车库和油漆屋顶等之类的粗活，有社会身份的人不仅无厌烦之感，反而会乐此不疲地投入其中。

　　“自己动手”的习惯与美国人的拓荒精神有密切关系。想像一下，在人烟荒芜的大西部，人们与荒野相伴，与自然共存，从基本的饮食起居到复杂的医疗教育，一切都得依赖自己。经过几十多年的锤炼熏陶，这种“自己动手”的自立精神便深深地铸造进美国人的文化基因之中。此外，在美国人看来，“do-it-yourself”不仅体现着人们的自立精神，而且人们还能从“动手”之后的成果中看到自己的能力和自己的价值。

　　当然，“自己动手”的文化习俗还有其他原因。美国人喜欢务实，而雇佣他人干活实际上就是花钱“买”服务。一般的美国人，只要自己能干、能胜任，不愿花钱请他人代劳，认为这是不必要的开销。还有，美国人重视隐私（privacy），关注家里的宁静。有陌生人在屋内经常走动，无疑会对隐私和宁静造成消极性的影响。因此，他们不愿牺牲隐私和宁静去换取一份清闲。

　　不喜欢沉默。 与美国人有过接触的人都有这种感觉，西方人中要数美国人最奔放、最随和、最坦率批判精神。

　　在东方文化体系中，批判精神是一个薄弱环节。或出于尊敬，或出于礼貌，或出于惧怕，或出于敬畏，人们对权威很少提出质疑，更遑论挑战。事实上，这些国家里的等级制度大多比较森严，人们长期以来受等级观念熏陶，早已把它们内化于心，落实于行。从孩提时代起，牙牙学语的儿童被告知，“大人的话总是对的”。年青学子有新发现时，往往因乳臭未干而不敢理直气壮地与权威理论一争高低。长此以往，人们的“棱角”被磨平，好奇心受压抑，批判精神被消蚀，一个个变成唯唯诺诺、人云亦云的“应声”“附和”者。 在包括美国在内的西方国家里，人们从小就训练孩子发问，培养他们求知和的习惯。孩子提出问题后，美国家长和老师们不是马上给个答案，而是循循善诱地启发、诱导、帮助孩子们一起思考。有时，大人们会嘱咐孩子们自己去图书馆寻找答案，很少为孩子们“包办”解答。生活在这种文化氛围下的孩子于是司出了这样一个道理：任何问题的答案都不是现成的，它得靠人的寻找和思考。

　　美国人的这种质疑、探究性精神自然地引导他们对权威或权威性观点持批评式（critical）态度。年青人与长者会因意见相左而互相争辩；学生与教师会因看法不一致而“唇枪舌战”一番；新手与权威会因观点相异而互不相让。凡此种种，不一而足。美国人对权威质疑江不是不尊敬权威，而是认为只有通过自由讲座才能辨析真伪，从而逐步接近趔。此外，在美国人看来，人的尊严之要素是要有独立的人格，而独立的人格的前提是独立思考能力。要独立思考，批判精神是必不可少的。再者，质疑和批判时，针对的不是人，而是这个人的意见和观点。

　　在不少国家，人们互相交谈时，喜欢拣对方高兴听的知说，而不愿指出事实真相，以免伤了和气。这多半是出于客气（courtesy）和礼貌（politeness）。但在美国人的眼光里，这种心地善良的客气和礼貌不及真话重要。美国人的伦理价值观中有一条箴言：“诚实为上策”（Honesty is the best policy）pm体育。换句话说，在比较诚实、客气、礼貌、家族声誉孰轻孰重时，美国人把诚实放在首位。因此，在美国如果要说某人的坏话，最厉害的一句是“你不能相信他”（You cannot trust him）。

　　试举例说明。一个美国人驾车赶路，途中，他问一路人：“这里距离下一个市镇还有多远？”在一些把客气礼貌放在高于真实位置的国家里，路边这位先生也许马上想到赶路者已疲倦不堪，急欲抵达目的地，于是便客客气气地说，“顺着这条路走就到了”（Just down the road）。他以为这样回答能使赶路者心里宽慰从而更振足精神。然而，当这美国人开了好半天的车才到达要去的市镇时他会心情不畅，甚至气愤，觉得自己受骗了（feeling tricked）。在他看来，那位路边人明知路程很远，却存心欺骗他。同样的问题，美国人会怎样回答呢？美国人认为，假如他知道下一个市镇还有24英里的路程，回答说“Just down the road”是不诚实的表现。因此，尽管对那疲倦的寻路人极富同情，但他还是实话相告：“有好一段路呢，至少24英里”。（You have a long way to go ; at least 24 miles more）。问路者听了也许会失望，但他明白了自己的处境，所以也不会产生误解。

　　不懂就问，有问必答。美国人讲究直率，又珍视真实，所以，无论在课堂上，还是平时闲聊，碰到不懂的问题，或没听清楚的句子，他们爱刨根问底，弄懂弄通。所谓“知之为知之，不知为不知”也。在他们看来，不懂并不可怕，也不足以使人感到羞耻。可怕的和令人羞耻的是不懂装懂，蒙混过关。基于这条原则，美国教师讲课时，如果学生不提问题，他便认为学生都懂了。他决不会主动去问学生需要解答些什么问题，因为他认为那是学生一方的事情：对学生来说，没有必要考虑面子问题，不懂就问是做学生的基本准则。

　　一旦被问，美国人一般必须给予一个比较明确的答复，在社交场合，在朋友间交谈中，在工作场所，都是如此。东方人在与美国人交谈时，有时，对美国人提的问题笑而不答，常使美国人感到莫名其妙，不知所措。这在某种程度上会被美国人看作是种失礼之举。因此，在与美国人聊天或谈正经事时，有问必答为基本礼貌。如果实在不知，或者难以回答时，可明确说明，如I don’t know, I am afraid I cannot answer your question。切不可默不作声，置之不理。

　　人们在互相交往中，常因讲得拢、合得来、有共同的爱好和兴趣而交上朋友（making friends），这在任何社会都一样。所不同的是，在人口流动量很小的国家和地区，友谊一般发展得比较缓慢，因为人们（1）接触有限；（2）择友谨慎。而一旦互相交上了朋友，建立了友谊，他们往往尽力维护这种友情，不但彼此依赖，而且把自己的声誉和人格也“押注”上去，甚至波及双方的其他家庭成员。所以，在这种社会里，友谊持续得相当长，也比较牢靠。 但在美国这样一个地域流动（geographical mobility）和社会流动（social mobility）都很的国家里，交友自有它的特色。由于人们时常从一个地方迁徙到另一个地方，他们在交友时所建立的友谊可能一时密切而牢靠。但一旦彼此迁移他处时，他们的友谊可能不久即告消失，双方各自再找合适的新朋友。美国人不会因这种友谊的处理方式而感到“薄情”，更不会觉得自己受了对方的轻视，或者侮辱。大多数情况下，“劳燕分飞”的朋友可能保持通信、或者电话联系一两年，然后逐渐中断联系。有趣的是，一旦有机会再见面，不管间隔多久，昔日的朋友会“和好如初”，重温友情，甚至继续密切往来一段时间。 基于在这交友方式，外国客人去美国人家作客时，可以无拘无束、轻松自在地与他们闲谈、玩耍。他们可以与美国人共弃假期，甚至一起生活，而不必为保持终身友谊而担忧犯愁。就美国人而言，他们邀请外国客人去作客是出于一种友情和好客，他们乐意为这种短暂的友谊花费一定的时间和精力。

　　当然，尽管美国人的友谊不很持久，但在交友中，他们还是强调真诚和信任，友情中掺不得任何虚假和欺骗。只是因为地域流动和社会流动极为频繁，他们才形成了“交一批朋友，换一批朋友”的方式。这与其说是朝三暮四，不如说是广结天下友。 邀请。

　　邀请（invitations）亲戚朋友参加某项活动可以当面提出，也可以用电话和信件通知。在美国，接到参加正式宴会或某一晚餐的邀请时，不管是书面通知还是电话通知，被者一般得作出答复，让邀请一方知道你是否参加。如果接受邀请之后突然发现不能如约前往，被邀一方有必要及时通知男主人（host）或者女主人（hostess），说明不能赴约的原因。

　　真的赴约时，客人应该准时到达，或在约定时间后的5分钟至10分钟内赶到。如果提前赶到的话，客人最好别马上进屋，而可以在外面附近地方溜溜看看，直到时间到了再按门铃进屋。之所以这样做，是因为美国人对时间的准时性特别讲究，他们的活动安排常严格地按照定下的时间表运转。当美国人邀请他人来吃饭作客时，男主人或女主人大多自己下厨掌勺。为了准备好可口的菜肴，他（她）一般要忙45分钟以上的话，美国人通常期待客人打电话通知他们，不然，他们会因客人迟迟不来而徒增忧虑。

　　用餐完毕，客人一般不匆匆离去，而是稍坐片刻，闲聊一番。约摸半小时左右，客人起身告辞，并在离开前再次感谢男女主人的盛情款待。

　　如果接到酒会（cocktail party）或者茶会（tea party）等社交活动的请柬，人们一般能在请柬上找到具体的时间安排，如“下午5时至7时”。这样的情况下，受邀人可以在5至7时之间的任何时刻赶赴酒会或茶会，当然不要在酒会临近结束时才匆匆赶去。至于离开时间，客人没必要7时准时告辞，稍许呆得长一些一般无伤大雅。在过到了7时30分，客人应该考虑起身回家了。

　　在重视社会等级的国家里，上座（place of honor）必须让给贵宾，以示尊敬。美国人除在正式外交场合以外，很少讲究这一套。美国人向人鞠躬致敬，不会因对方身份地位显赫而显得特别殷勤，也不会多鞠几次躬。无论在家作客，或搭乘汽车，美国人通常没什么特定的上座位置给贵宾安排。如果说有的话，美人是把安排在距离主人最近的地方，如在吃饭时，让贵宾坐在男主人或女主人的右面；在私人轿车里，让贵宾坐在驾驶座边上的位子。显然，这里所说的“上座”，已没有任何高贵、显赫的内涵，更多的是平等和亲近之意。

　　美国文明中，物质文明占很大的比重。在美国人看来，生活作乱是理所当然的事情。为此，他们常常怀着一种优越感看待那些生活水准低于他们的人。从相当程度上讲，美国人倾向于以数量来评价几乎所有一切事物。

　　当问及一个人的价值时，美国人通常指的是可以用数字来计量的价值，譬如此人受了几年教育，有了几年的工作经验，几次受过奖励，以及年薪多少等，似乎由这些数字累积起来的量足以反映出包括性格、个性、道德、习性等在内的一切问题。当问及一个企业的成功与否，美国人喜欢罗列出一长串数据，如日产值、市场占有量、年出口数、受雇工人数、厂房占地面积等，似乎这些数据本身代表了该企业的生命力量。 由于美国人热衷于从数量角度证券事物，他们在解决问题时也乐于用数量来表示。譬如，政府喜欢说下拔了多少钱款用于扶贫计划；党校喜欢说花了多大劲招收了多少少数民族学生；企业喜欢说投资了多少资金用于开发新项目；劳动部喜欢说一年内又创造了多少就业机会，等等。在这些擅长于数字表述的人看来，好像一旦拨了款，扶贫计划就落实了；一旦招收进了少数民族学生，种族平等问题就可以解决了；一旦资金用于新项目开发，社会就可受益了；一旦新就业机会创造了，民众就心满意足了。这显然有以数字代替问题得到实际解决之嫌。 美国人思想观念中的数量观念很大程度上反映了他们的务实精神。我们知道，美国人不同于德国、法国、英国、等欧洲人，他们讨厌深奥的理论和抽象的思辨。讲究实际、务实有效的本杰明、富兰克林是美国人心目当中的榜样和英雄，而精于神学、擅长于形而上学思辨的乔纳生、爱德华兹则使大多数美国人对他敬而远之，难以恭维。一般说来，任何一种超越常识的哲学难以引美国人的兴趣，许多抽象的形而上学东西必须演绎成最简单的日常伦理方有可能为美国普通民众接受。 实用主义哲学随便与约束。

　　欧洲人比较死板，喜欢拘泥于细节，德国人和英国人在这方面表现得特别突出。美国人则不然，待人处事上表现得灵活随便。几乎每个英国绅士都知道他们应该怎样做才不失绅士风度；而美国人，尽管有关礼仪的书充斥于市，却很少在礼节和习俗上统一起来。除了在上层社交场合，美国的普通民众在社会交往中大多摆脱了种种不利于人们接近的等级性清规戒律。

　　美国人的这种待人接物态度反映了他们的思想观念。在美国人看来，礼貌规范是由人制订出来的，它们不应该成为限制人的僵硬模式。因此，在美国，没有法庭制订社会礼节，也没有上层阶级强行规定执行这类礼节。各种社会礼节主要按照人们的生性习惯去落实在行动上。

　　由于美国人在行为举止上较少约束自己，他们在许多方面都表现得很随便。他们说话随便，衣着随便，吃东西随便，对人的态度也随便。不了解他们的人以为美国人放纵粗鲁，不成体统，上，这是美国人的随便习性。反映在英语语言使用上，美国人对它的“为我所用”态度，常地些墨守成规的老派文人痛心疾首；而那些广泛地浒于民间的不规则表达法，更使不少语法学家徒叹无奈。至于语言中含蓄地表现社会等级观念的词语，美国人常常不屑一顾，置之不理。 也可能由于美国人对清规戒律缺乏重视，他们的纪律观念比较淡薄，这常使行政官员和执行纪律的人感到头痛。有一种说法，说是英国人认为遵守规章是种乐趣，而美国人则把强硬要求他遵守某种规定看作是对他的不敬、甚至侮辱。美国党校里，学生纪律松散；美国家庭里，父母管教孩子不严；美国军队里，士兵自由散漫更是远近闻名。

　　令人惊讶的是，美国的教育还算成功，美国的孩子长大后大多成为好父母、好公民，美国的军队也偶尔能打些胜仗。这种看似矛盾的现象也许可以这样解释：美国人热爱自由，不愿被人强行控制，然而在真正行使自由权利时，他们仍受法律观念约束，有分寸地在自己的权限范围内“自由潇洒”。 事实上，尽管美国人表面上办事满不在乎，不尊重法律，但实际上，美国人是极其崇尚法治的。世界上没有哪一个国家象美国那样下功夫研究法律，也没有哪一个国家的律师象美国那样在政治和日常生活中起如此重要的作用。美国人可以无所顾忌地用粗话批评总统和国会，但对最高法院却以敬畏的精神相待。这也许是美国人在随便与约束上保持平衡、弛张相宜的最好例证。 个人主义与合作精神。

　　说起个人主义，人们很容易想到利欲薰心、唯利是图的资产阶级伦理价值观，尤其是像美国这种典型的资本主义国爱。其实，英文里的个人主义（individualism）在美国有两层意思。第一层是它的积极意义，指的是个人自我独立、自我奋斗、自己掌握自己命运的执著精神。这层意义上的个人主义常与这样的美国人形象相联系：他是一个勇敢坚强的拓荒者，向荒野迁移，与蛮夷作伴，用自己的智慧和力量独辟蹊径，铺设成功之路，他所做的一切充满着创业精神和独特活力。第二层是它的消极意义，指的是个人为了追求自己的利益，置他人利益和公共利益于不顾，疯狂索取，贪得无厌。这层意义上的个人主义常与这样的美国人形象相联系：他是一个自私自利的投机分子，为了满足个人的种种欲望，不择手段、不顾一切地从社会和大自然中攫取有用之物，对社会福利和自然环境冷谈麻木，漠不关心。可以这么讲，个人主义的这两层意思是该词内涵所不可分割的一个整体，如同一枚硬币有其正反两面一样。

　　从好的角度说，个人主义有利于创业精神的弘扬，它给人以机会，赋予自由，鼓励多样性，从而推动和促进了美国的工业、农业、科技、教育、娱乐和体育的发展。从坏的角度来讲，个人主义的无节制膨胀给大自然造成了很大的破坏，也给社会中的人际关系抹上了一层厚厚的冷霜。许多人在冷酷的个人主义的竞争、挤压下，或生活潦倒、心灰意懒，或人性扭曲、愤世嫉俗。因此，从个人主义的积极、消极两方面因素来看，问题的关键是如何抑恶扬善，而这也是美国文化中始终没有妥善解决的“难结”。

　　沐浴，俗称洗澡，是人类日常生活的一个必不可少的环节，是人类文明的象征，也是中华民族的一个传统习惯。南岭民族走廊内瑶族的沐浴习俗独具特色，具有很高的文化和经济价值，保护利用好，可以促进南岭地区瑶族经济和社会的发展。下面进行简要探析。

　　沐浴是中华民族自古以来就有的文明风俗。远古时代，人们为了防避蚊虫叮咬，降温防暑、洗去污垢和汗臭，已经有了沐浴的良好生活习惯。但是因为条件限制，古人只能利用天然河流、溪沟、山泉和海滨等进行沐浴。殷商时期，甲骨文中有了“浴”“沐”“澡”“洗”“盥”等字。现在知道的最早用于洗浴的器皿是商汤时期一只刻有铭文的浴盆。大约在秦始皇时期，浴池出现了。但那时的浴池还是皇宫贵族们享有的侈奢品。他们在池子里沐浴，风光旖旎，是一种美的享受。对于这些，历代文人作了详尽的描述。杜牧在《阿房宫赋》中写道：“二川溶溶,流入宫墙。”“渭流涨腻，弃脂水也。”说明阿房宫内是有浴池的，而且数量不少。因为宫人洗浴之后的脂粉水通过水道流出，以至使“渭流涨腻”。宋代开始出现公共澡堂，而且对普通百姓开放，具有商业性质。当时的吴曾在他的《能改斋漫录》中记载：“所在浴堂必挂壶于门”，这种共同的标记，让人老远一见，便知道浴室之所在了。当时的浴室，又称“香水行”。瑶族先民很早就有沐浴的习惯。在古代，他们利用天然的溪流、山泉和河流进行沐浴，包括瑶族妇女也下河洗澡，不避男性。汉代文献中记载：“越地多妇人同川，为主”。

　　这说明当初瑶人由于受条件限制，沐浴大多在河流溪沟里进行，女子浴于川，这是南方民族较为流行的一种习俗，瑶人也不例外。正如王临亭所写：“端州深山中，妇人河溪中。见人仅掩其乳，了不为异。不知者见而晒之，则诟骂相随矣。大抵皆瑶人也”。瑶族爱洗澡，而尤以江华瑶族为最，在湖南江华，不论是过山瑶还是平地瑶、梧州瑶，勤沐浴是瑶族的一种良好习惯，不管寒冬酷暑，一年三百六十五天，天天坚持，尤其是中老年人和小孩，更是天天要洗热水澡。热天洗去汗渍，一身凉爽轻松，冬天在木桶、木槽里泡澡，全身热乎，疏通经络，抗寒保暖。对此，胡起望先生在他的《瑶族耕略述》中记录：“由于刀耕火种使劳动者的肢体受到污染，养成了瑶族人民每天夜晚入黄桶洗澡的优良习惯，即使是寒冷的冬天，也乐此不辍”[2]。瑶族是我国南方的山地民族，其多元独特的沐浴习俗与其居住的生态环境息息相关。在漫长的历史进程中，瑶族先民过着不断迁徙的游耕生活，他们在高山峻岭上劳作，爬山涉水，饱受蚊虫叮咬。而且由于南方天气炎热，上山、下地劳作时，汗渍和污垢较厚，因而劳累一天后，夜晚沐浴成为瑶族人民必不可少的生活习惯。

　　瑶民们一方面可以洗去身上的汗臭和污垢，另一方面，也可以消除一天辛勤劳作的疲劳，同时，还可以消除白天劳作时在山上地里被蚊虫叮咬和树枝划伤的痕迹。可以说，瑶族沐浴习俗是瑶族人民长期以来在与自然环境作斗争中总结出来的生存性智慧，它在保存整个族群繁衍生存的历史过程中发挥了重要作用。瑶族沐浴习俗还与瑶族的人文传统密切相连。一方面，瑶族爱干净、讲卫生，还认为“沐浴”可洗去污垢———“净身”，如满月浴、端午澡、老年澡、新年澡、死了也要洗澡，因而经过长期的历史沉淀在瑶山形成了一种礼仪，每当山外人进山做客，瑶家都要邀请客人洗“黄桶澡”，把洗澡当作一种礼节，让客人享受，客人也把洗“黄桶澡”当看一种至高无上的荣誉来享受。从而使“沐浴”成为与瑶族人文传统密切相关的习俗。另一方面，瑶族人民经过长期的沐浴实践，总结出一套沐浴对身体健康的认知和经验，认为沐浴可以强身健体。通过沐浴，可以加快人体全身血液循环、舒经活络，从而达到身体健康的目的，正如江华瑶族俗话说的“每天一个热水澡，不要郎中抓草药”。后来，瑶族人民还发明了“盐茶浴”、“药浴”等，进一步提高了沐浴对人体健康的功效。

　　南岭地区是全国瑶族人口最集中的地区，占全国瑶族人口三分之二，被费孝通称为“南岭民族走廊”。境内有盘瑶、茶山瑶、坳瑶、山子瑶、过山瑶、排瑶、平地瑶、梧州瑶（寨山瑶）、勾蓝瑶、顶板瑶等支系。他们有的分布在高山上，平均海拔在1000米以上，以林木、药材为其生活主要来源，以庭院经济为补充。有的分布在丘陵地带，以农耕生活为主，他们整日辛勤劳作，或出没于荒山野岭，草丛荆棘之中，或奔忙于田间地头，烈日暴晒之下，劳动强度大，身体极度不适，回到家后，急需用热水洗尽身上的汗水和污垢，畅通血脉，上床休息，恢复体力，以便第二天继续上山下地劳作。久而久之，沐浴便成为一种习惯。并且在长期的生产生活实践中不断总结，探索出了许多沐浴的方式、方法乃至形成了一些禁忌，使瑶族沐浴成为了一种民族习俗，其中有些方式、方法有别于其它民族，独具特色，具有鲜明的个性特征。

　　南岭山区瑶族沐浴的浴具有多种，有圆木桶、腰盆、木槽、木桶。腰盆的大小如现在的浴缸；木槽用一米多长的大树挖空而成，各种浴具下方都凿一小孔放水。最有特点的是黄桶。黄桶实际上是大木桶，有的瑶族称“大黄桶”。它长约五尺，高约三尺，宽约三尺，呈椭圆形，在桶里坐上两个大胖子也不显挤。瑶家沐浴用水方便，瑶民们家家屋后都架有竹笕，密如蜘网，纵横交错。他们把高山上的水用竹笕接引到屋里来，一年四季，长流不断。瑶山烧洗澡水的柴火也很方便，且不说漫山遍野的杂草荆棘，出门便是柴，光是枯死的树枝和砍伐下来的树皮树叶就够烧上大半年了。冬天，黄桶放置在水槽的左侧，大灶的右侧，倒好洗澡水后，进到桶里，热流漫过全身，或坐或卧，或俯或仰，可以随心所欲。还可以随意添水，直洗到酣畅淋漓为止。夏天，为了防蚊虫叮咬，瑶民们把黄桶移至门口铺就的巷口，大人小孩都赤条条跳进黄桶里享受，路边的行人毫不惊奇，还会与沐浴的人搭讪或开玩笑。这在他们看来，是习以为常的事，瑶山人淳朴而自然。

　　瑶族人民在山间地头耕作，假如没带雨伞，被雨淋湿了全身，淋了生雨，人就很容易生病。这时，如果能够洗个盐茶浴，不仅全身舒畅，而且还可以预防疾病的发生。因为盐茶具有散寒、清热、解毒的功效，瑶民们感冒初期泡个盐茶水浴，可以使毛孔张开，把寒气逼出去，达到清热、降火、发汗、治感冒的目的。洗盐茶浴，要先烧一锅开水，把水放到桶里，将茶叶放入水中浸泡，或者把茶叶放在锅里煮三、五分钟，待茶的味道煮出来并且浓度适中时倒入桶里，再加盐，咸度适中，不咸不淡，象汤那样即可。水烫时千万不能加冷水降温，而要等水温自然降到可以沐浴时再洗，不然其功效就会下降。沐浴时边洗边加盐茶水，一直要洗到大汗淋漓时才可以出来。洗完后要用干毛巾擦干身上的汗，以免再受凉。

　　药浴是指在浴水中加入药物煎液浴身或熏局部的一种方式。药浴属于中医外治中的一种治疗方法及手段，多用于各种皮肤病，如荨麻疹和风湿性关节炎、慢性腰腿痛、感冒等疾患的预防。在我国有着悠久的历史。数千年前，我国民间就盛行香汤沐浴，即是药浴的雏形。周朝时，“女巫”规定每年的五月为沐浴节，大家都以香熏草药沐浴。屈原在《离骚》中用“治兰汤兮沐芳”的词句加以描述。唐宋时，民间把每年五月初五这一天定为“浴兰节”。南岭瑶族在长期的恶劣生产与生活环境中求生存，在与大自然奋力抗争的漫长岁月中，不断创造和总结，认为药浴可以舒筋活络、驱风祛寒、强身健体，积累了许多用药浴泡洗健身治病的知识和经验，当地称之为“瑶浴”。因而他们经常泡瑶浴，并已成习惯。广西龙胜瑶族瑶浴所用之药一般是祖传秘方，由几种、几十种甚至上百种新鲜草药配制而成，如为防治风湿病，他们从深山老林里采回石楠藤、冷骨枫、箭杆枫、臭叶枫、小钻、大钻、松针叶、棕桐叶等十余种药物，将药熬水沐浴。平日有人身体不舒服，即熬水沐浴。江华瑶族每逢岁交之日要沐浴，叫“洗老年澡、洗新年澡”；农历端午、重阳节，以及产妇、婴儿（江华叫“毛奶崽”）都要洗药浴。在江华，产妇满三朝开始洗，婴儿十余天后开始洗，以后每周洗一次，满月之日还要洗满月澡。浴前产妇均吃药水蒸的鸡肉，以祛风祛瘀补体。南岭瑶族药浴习俗对于瑶族人民强身健体、防治疾病起了很好的作用。

　　民俗是社会存在的反映。一个民族风俗习惯的形成是与这个民族的自然环境状况、社会发展水平以及经济条件优劣同步的，同这个民族的文化传统、心理素质、思维方式、价值趋向有着密切的关系，具有重要的文化价值。可以说，民俗的本质就是文化，抑或说是一种特殊的文化形态。因此，南岭瑶族的沐浴习俗和其它民族的众多风俗习惯一样，是南岭瑶族自然环境和经济社会状态以及文化传统、思维方式、心理形态、价值取向等的真实反映，具有重要的文化和经济价值。

　　沐浴是一种卫生习惯，人们通过沐浴去掉身上的汗渍、气味和污垢。瑶族长期在山间地头劳作，受阳光、尘土、荆棘和蚊虫侵袭，肢体容易受到污染。所以瑶族养成勤沐浴的习惯，而且坚持每天沐浴，一年四季，从不间断，一身总是干干净净，轻松舒服。南岭瑶族沐浴，特别是黄桶浴，盐茶浴和药浴还具有很高的保健和医疗价值。瑶族人民通过沐浴强身健体、舒筋活络、活血养颜、消除疲劳。沐浴还有促进睡眠的作用。同时，沐浴还可以提高皮肤的代谢功能和抗病能力。在医疗上，沐浴可以减轻皮肤痒感，特别是加上一些草药，沐浴还可用来治疗慢性关节炎，骨折愈合和其他一些慢性疾病。因此，瑶族沐浴具有良好的卫生、保健和医疗价值。难怪南岭山区瑶族妹子，由于常年沐浴，因而出落得象瑶山的山泉一样冰清玉洁、充满灵气。

　　随着市场经济的逐步建立，很多优秀的民俗文化逐步走出封闭，走向市场，并逐步被其他民族接受，成为这个民族区别于其他民族的并独具特色和魅力的瑰宝，有的甚至因为民俗文化所具有的经济价值而成为当地的一个重要经济支柱，乃至成为民族区域经济的一个产业链。瑶族民间医药就是这样一个具有独特民俗文化价值的重要经济产业。近些年来，在一些地方，有人把瑶族黄桶药浴作为一个保健项目在大中城市或旅游度假村开办，吸引了许多慕名前来的客人。如郴州市公安局退休干部盘英明先后在郴州城内繁华地段开办了一家“瑶家药浴中心”，将老家的医生，瑶家表弟请来当坐堂医生，同时，又在郴州龙塘湖旅游度假村兴办了一个瑶家药浴馆，既光大了瑶族药浴文化，又获得了经济收入[5]。这一做法既找到了文化和经济结合的路子，也探索出了民族文化现代化的途径。

　　千百年来流传下来的瑶族沐浴习俗在历史的流变中形成了众多的瑶族礼仪，如湖南蓝山习俗，瑶家来客，若客人下午进屋，烟茶过后，主人就请你沐浴，你若沐浴，就意味着晚上在他家留宿，聪明的女主人就会给你安排好房间、床铺和被褥。瑶家管这为“洗尘澡”。同时，如果你继续住下去，第二天沐浴，“主人倒好洗澡水后会让客人先洗，你大可不必推辞。其间，碰上男主人不在家，跟你倒水或加水的会是女主人，抑或是家里的年轻媳妇和阿妹，你也不必拘束，这是瑶家习以为常的事。当客人沐浴完来到火塘边坐定后，主人家才按辈分的尊长，年龄大小依次轮着沐浴，男人要在女人前面洗，天天如此，从不紊乱”瑶族的这种沐浴礼仪，彰显出瑶家人好客、讲礼貌的品性以及社会和家庭和睦共处、和谐生活的社会伦理道德。

　　瑶族的沐浴习浴保留了瑶族独特的文化记忆。这些文化印记具有独特的文化价值，是瑶族区别于其它民族的重要标记。如瑶族一生从开始到死亡都非常重视沐浴，一个人生下来十来天后即随母洗药浴，满月之日要洗满月浴。每年的五月端午、重阳节要洗药浴。年三十晚上要洗“老年澡”，大月初一晚上要洗“新年澡”。湖南蓝山县瑶族习俗，人死后，孝子要“买水”为死者沐浴更衣。孝子随师公到河边，孝子两人到河边装水，先点上香，烧些纸钱，投两至四枚铜钱于河中，然后说明意图，用竹筒吸水三次，装水回家烧热后给死者沐浴。沐浴时要用白布拧干后分别在死者额、脸、胸、背、四肢处各向外抹三下。沐浴后收殓，换新衣入棺，将水倒在屋外。瑶族的沐浴习俗伴随瑶族人生的整个过程，成为瑶族礼仪和宗教禁忌，这种习俗有别于其它民族，蕴含了瑶族人民对身体健康，生活美满，社会和谐的追求，是瑶族民族精神的体现，也是瑶族民族凝聚力、向心力不断强化和巩固的基础和源泉。

　　南岭民族走廊瑶族沐浴习俗，从文化人类学的角度看，是一种文化现象，这种文化现象以自然经济为经济基础，属于传统文化的范畴。在当今快节奏、工业化的现代生活中，如何保护和抢救瑶族沐浴习俗的文化价值，使它适应现代社会的需要，并逐步开发和利用瑶族沐浴习俗的经济价值成为推动现代社会生活快速发展的积极因素，是我们应该思考和研究的一个重要课题。

　　进入现代社会之后，随着科技的进步，经济的发展，生活的提高，文化价值激烈碰撞，自然环境和社会环境发生了变化，各民族生产生活中有代表性的实物和习俗逐步消失。瑶族也是如此，如过去在湖南江华涛圩，白芒营一带被称为岭西地区的梧州瑶（也称寨山瑶）的坐歌堂和逢圩的对唱情歌找对象的习俗，随着电视、电脑、手机等现代化视听设备的冲击，加上男女青年大多到广东沿海地区打工，对歌找对象这一古老的民间习俗逐步消失。南岭地区瑶族沐浴习俗也是如此。一方面随着生活节奏的加快，瑶山的人们会认为用黄桶洗澡浪费水，浪费时间，洗药浴效果不明显，生病以后吃几片西药比洗澡来得快得多，而且现在瑶山村村都有卫生室，乡镇都有医院，同过去瑶山缺医少药，不可同日而语。特别是青年男女从外面打工闯世界回来后，认为再泡黄桶澡已经不卫生了，泡盐浴或药澡也非常麻烦。另一方面，随着瑶山经济条件的改变，瑶家人盖房很少再盖吊脚楼，代之而起的是红砖青瓦的三层小洋房，每层都有卫生间，洗澡都用淋浴，燃料都用液化气或者电了，既快捷，又卫生，省时又方便，何乐不为。古老而又独特的瑶山沐浴习俗只是在老人小孩中间或个别没有通电的山村里留存着。

　　人类不同文化模式的存在有着极其复杂的背景。人类学研究表明，在当今多极化世界里，文化的多元化不仅有利于各民族之间和睦相处，而且还可以使世界显得多姿多彩，有利于发挥各民族文化的创造性和适应，以应付各种复杂环境。这就要求各民族的传统文化必须为该国该民族所接受，用人类学家的话来说，就叫文化适应。人类学家认为，文化变迁有时虽然是痛苦的，但只要处理得当，又是可以适应的，因为适应是文化的功能。瑶族传统文化具有很强的适应性。在几千年历史的长河中，瑶族四处迁徙，从中原到南方再到南亚诸国，既历经了其它民族的争斗，又饱受统治者的欺压，尝尽了异族歧视之苦，顽强地生存了下来。瑶族在漫长的游耕迁徙过程中吸收到先进民族文化如汉文化，吴越文化以及岭南文化等许多优秀成分，不仅未失本民族文化传统、民族认同，而且还兼收并蓄，使自己的民族文化不断得到丰富和补充，成为与先进文化相适应的“典型客民文化”。同样，南岭民族走廊的瑶族沐浴习俗的文化基因中既包括有中原汉族文化，又包含有南岭百越文化的因子，是一种兼容多种文化基因的多元复合性文化，是瑶族文化最富有生命力的文化基因，具有很强的适应性。只要我们采取真诚的态度，有效的措施，合理的方法抢救和开发，南岭民族走廊瑶族沐浴习俗也终将会和其它瑶族传统文化一样，适应现代社会生活的需要，顽强的活下来并不断地传承下去。

　　进行传承和保护瑶族沐浴习俗是瑶族历史发展的见证，是瑶族文化的珍贵遗产，具有很强的民族性、传承性和社会认同功能，保护和利用好这一珍贵的瑶族非物质文化遗产，对瑶族文化和经济发展具有十分重要的意义。一是要转变观念。要破除那种沐浴习俗已不适应现代社会生活需要的错误观念，正确认识保护好这一非物质文化遗产的意义和价值，政府部门如民族、文化、旅游部门要充分发挥主观能动性，把瑶族沐浴习俗作为瑶族非物质文化遗产中的重要内容积极主动做好保护工作；二是要作好规划。要把瑶族沐浴习俗纳入整个瑶族非物质文化遗产的规划中，统一向上申报纳入整个地方旅游景点规划中，统一布局，进行科学保护；三是要进行科学研究。要把沐浴的内容，如容器、药物配方和形式，如洗、蒸、按摩等进行科学研究、探索，进一步充实内容，丰富形式，增强效果，使瑶族沐浴习俗这一瑶族非物质文化遗产更好地传承下去并进一步发扬光大。

　　对南岭民族走廊瑶族沐浴习俗，既要保护、抢救，又要开发、发展，要以抢救带动开发，将瑶族沐浴习俗转化为生产力，产生经济效益，同时以开发促进保护，将更多的资金用于瑶族沐浴习俗的抢救，保护和发展。一是利用现代科学技术手段加以保护。一方面，要运用人类学的基本理论和方法，用现代影视技术，以“凝固历史”的纪实手法，将瑶族沐浴习俗拍摄成光碟，并进行数字化处理，进行记录和保护，使瑶族沐浴文化像“社会活化石”般地永远保存。另一方面，可以制作成内容丰富，图文并茂的宣传网站或专栏，介绍和宣传瑶族沐浴习俗，为读者提供一个了解瑶族沐浴习俗的平台。二是把瑶族沐浴习俗纳入民族旅游的重要内容加入保护。一方面，在民族旅游节庆中，有意识地推出沐浴习俗项目，让人们了解和体验沐浴习俗。另一方面，开发瑶族沐浴习俗旅游专线，让游客耳闻目睹，切身体验，心灵感受瑶族沐浴习俗特色，同时也使瑶族沐浴习俗注入生机和活力。三是适度开发瑶族沐浴习俗的文化经济价值，使之产业化。南岭民族走廊族沐浴习俗作为瑶族的传统文化资源和文化遗产，具有医疗、保健和礼仪等潜在的文化和经济价值，是民族文化产业的优势所在。我们在强调对瑶族沐浴文化进行本真性、原生态保护的同时，还要有对它进行适度开发的理念，要充分利用它的价值确定开发思路，进行产业定位，制定合理的营销措施，培育文化品牌，将瑶族沐浴习俗的文化资源优势转化经济优势，充分实现瑶族沐浴的经济开发价值，实现以开发促保护的目的，从而有利于促使南岭瑶族地区经济和社会的发展。

　　“文化习俗 多姿多彩”是苏人版思想品德七年级上册第二单元“善于交往”第10课《有朋自远方来》第一部分的内容。第二单元在学习了如何与他人交往后，让学生放眼世界，思考作为“地球村”的小公民，应该怎样处理好与其他民族和国家人民之间的相互交往。“差异在哪里”是本课的重点和难点。说它是重点，是因为只有懂得了每一种文化习俗存在的合理性与合法性，我们才能真正做到尊重不同的文化与习俗，才能以平等的态度与其他民族和国家的人民友好交往。说它是难点，是因为既要承认民俗文化的差异性，又要理解它们各自的合理性和合法性，对七年级学生来说有难度。学生课前要运用多学科知识，完成相关表格的填写，能举例说明日常生活中的许多事情，中国人与西方人的处理方法和态度不尽相同。学生在学习中可能遇到的困难是对不同文化习俗合理性、合法性的理解，小品的创作、表演也有一定的难度。教师课前要布置学生收集不同国家、地区的文化习俗的信息，自己也要掌握相关的地理、英语知识，并收集资料，制作课件。

　　1.知识与能力：懂得什么是民俗，理解世界每一种民俗文化存在的合理性与合法性，学会尊重其他民族和文化，学会从报刊图书、电脑网络上收集、处理各种信息。

　　2.过程与方法：通过情境表演、问题讨论、合作探究等活动，学会合作学习，提高交往能力。

　　3.情感、态度与价值观：感受、体会人类文明的多样性和丰富性；养成平等、尊重地对待其他民族与文化的态度。

　　2.合作探究法：通过合作探究填写表格，培养学生综合学习、合作学习的能力。

　　3.情境表演法：通过小品表演和问题讨论，充分发挥学生的自主创新精神和团队精神。

　　4.阅读讨论法：通过阅读讨论教材内外相关材料，了解和尊重不同国家、民族的文化习俗。

　　导入新课：改革开放以来，中国同世界各国的交流合作日益加强，我们的生活到处都有国际化的影子。能不能举些例子？（设计意图：让学生从身边的现象入手，感受到学会与其他民族和国家人民相互交往的迫切性。）

　　（1）观看一组图片：西班牙斗牛、日本和服、西方圣诞老人等，说明反映的是哪个国家或地区的风土人情。（设计意图：使学生感受到不同的国家和民族都有独特的风情，涉及衣食住行，婚丧嫁娶，节日庆典、礼仪规范、娱乐爱好、风土人情、等。）

　　（2）合作探究，加深对各国文化的认识。教师课前布置学生自由合作填写表格（对中、美、法等国从食物、服饰、建筑、语言等多方面进行资料的收集与整理），课上进行交流，教师对各小组任务完成情况进行适当评价。（设计意图：让学生在合作探究中学会运用多学科知识进行综合学习，学会合作学习。）

　　为活跃课堂气氛，以“文化差异小幽默”导入（外国朋友赞中国新娘漂亮，新郎谦虚道：“哪里哪里！”外国朋友答：眼睛、鼻子……），自然过渡到情景对话设计和小品表演。共四个主题：见面招呼、表示感谢、请客吃饭、拜访客人。各组通过抽签确定主题，组内分工创作，课堂进行表演，先用汉语表演中国人习惯的方式，再用英语表演西方人习惯的方式。如见面招呼，在中国说：“你去哪儿了？”“吃饭了吗？”在西方说：“Hello！”“Hi！”“How are you？”

　　表演完毕，全班就造成不同民族和国家人们处理、解决问题的态度和方法差异的原因进行讨论。（设计意图：小品表演和问题讨论，以学生为主体，发挥学生的自主创新精神和团队精神；学生在相互交流中领会“差异在哪里”。）

　　过渡：不同生活习俗和文化背景的差异会给我们的交往带来什么影响？请大家来看一则有趣的故事“点头和摇头”。听完故事，进行问题讨论：

　　（1）“摇头不算点头算”，这是中国和其他许多国家的风俗习惯；“点头不算摇头算”，这是阿尔巴尼亚人的习惯。那么，在斯里兰卡点头和摇头又表示什么呢？

　　（设计意图：提醒学生了解和尊重不同国家、民族的文化风俗习惯，并在交往中引起重视，否则容易造成交往的障碍和困难。）

　　首先请学生阅读《中国龙落选北京奥运会吉祥物》，谈启示。幻灯片显示中国龙落选原因：龙的形象用得多，有庸俗化倾向。虽然龙的概念非常硬朗，但它有王权、皇族的特征，而且由于中西方意象差异大，西方人眼中的龙和我们所引以自豪的情感寄托是不相吻合的，容易产生误解。在西方人眼中“龙”是邪恶势力的象征，不符合奥林匹克的精神。（设计意图：使学生认识到，要尊重不同国家、民族的文化风俗习惯，不仅要了解他们喜欢做什么，也要了解他们不喜欢做什么，而且不能把本民族的文化风俗习惯强加

　　接下来进行情境研讨，让学生掌握克服交往障碍的方法。（情境：西班牙朋友邀你吃饭，饭后他却说要和你平分账单；你骑自行车摔伤了，和你同行的日本朋友非但没有过来扶你，反而叫你快些起来，不要挡住后面的人……）各组同学分别就其中一个情境进行研讨，说出自己的想法，并揣测各国朋友的心理。最后教师公布材料中各国朋友的想法，使学生发现交往的障碍所在。

　　【论文摘要】建筑是随着人类文明的进步而产生的，它是经济、技术、艺术、哲学、历史等的综合体。人类建造房子，避免了风吹雨淋，人类建造了房子，人类有了安定的居所，房子又为人提供了安全屏障。有了稳定安全的场所，人类就可以从事一些更文明的事情了。随着文明的进步，建筑更多不但体现了它的实用性，还体现出了它的艺术性。世界各地的建筑样式、风格不尽相同，这些都是因为世界各地的风土文化的差异造成的。什么样的文化必然产生什么样风格的建筑。本文就文化习俗对建筑艺术设计的影响进行了浅析。

　　建筑艺术是风土文化的重要表现形式之一。东方建筑主要是指中国古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。风俗文化是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗的多样化，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则的不同，称之为“俗”。

　　所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当的反映了风俗因地而异的特点。风俗是一种社会传统，某些当时流行的时尚、习俗、久而久之的变迁，原有风俗中的不适宜部分，也会随着历史条件的变化而变化。风俗由于一种历史形成的特性，使它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。风俗是社会道德与法律的基础和补充部分。风俗文化的差异性，必然导致不同风俗文化下的人们思想产生差异，这是人们认识不统一，意见存在分歧的重要原因之一。当然在不同的文化风俗下，人们的价值观，审美观会不同，这也必然会导致艺术作品的不同风格。建筑不仅作为一个为人们挡风遮雨，为人们提供温暖安全的房子而受到人们的依赖，它还作为一项极具欣赏价值艺术作品而受到人们的崇敬。

　　东方建筑主要指古代中国的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。几千年来，中国人长期受到儒教思想的教育，无形中在国民意识里形成了抽象的儒家理论。中庸，仁恕的道德规范始终主导着中国人的建筑理念。很多优秀的个性特点得不到充分发挥，更多的民族创新得不到真正的张扬展现，这就形成了以皇家园林与宗庙寺院建筑为主的比较单一的建筑格局。而在这一点上，欧洲国家的建筑比我们丰富的多。欧洲人性格自由奔放，个性突出。这在巴洛克式建筑中体现的尤为尽致。中国的建筑的主要特点是以砖木材料为主，四合院封闭式的群体空间格局，体现了中华民族深沉内敛的文化底蕴。中国建筑的风格，从古代到近代并没有太大变化，因为我们保守的文化底蕴。我们的建筑更着重与当时的政治、经济价值和儒教思想相统一。西方的建筑材料主要以砖石为主，整体框架主要都是柱石结构体系，所以相比较我们中国的建筑，它的寿命比较长。另外在建筑设计空间上看，西方的设计理念主要以开放的单体空间格局向高空发展，这是与我们的建筑空间很大的区别。西方文艺复兴时期的圣彼得大教堂，圣索菲亚大教堂都很好的体现了欧洲人开放张扬的性格和科学民主的精神。东西方建筑的差别主要体现了东西方不同文化的差别，人文环境和自然环境的共同造就了东西方人们在意识形态、思维方式、审美观念上的不同。

　　如今，世界各地的建筑风格基本趋于一致，但不会相同。材质都尽可能采用砖石，水泥，混凝土结构。这当然在很大程度上是出于建筑质量的考虑。但就现在建筑伍德艺术风格上，东西方的融合较为深入。我国很多的优秀建筑设计师，梁思成，贝津铭等，他们都非常虚心的吸收东西方建筑艺术的精髓，都是将东西方建筑艺术糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶设计的马赛公寓，丹下健三设计的代代木国立室内综合体育馆，贝津铭的香山饭店。这些现代建筑的瑰宝，无一不体现了东西方艺术的糅合。它们都不是单一体现东方或西方的风俗文化，建筑风格。而是基于东西方建筑风格艺术的精髓，又经过大师们的创新发展而成就了建筑史上的佳话。现在世界变得越来越小，各地风俗还是各异，但不同文化风俗下的人们之间不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我国传统的含蓄，中庸建筑风格，也在西方建筑风格，风俗文化的影响下，渐渐变得开放，流畅，风格也趋于多样化，艺术欣赏价值更高。

　　历代以来，不同文化风俗下的人们很容易产生矛盾。一是因为各自利益的驱动，二是因为各地风俗文化的差异造成了人们对事物认识的差别，价值观，文化理念的不同使人们的意见产生分歧。随着历史的发展，各民族进一步融合。这在我国历史上体现的尤为明显，也更易为我们理解。民族的融合，促进了风俗文化的融合与同化，进而价值观，文化理念趋于统一。这在人类历史上是有积极意义的。建筑艺术作为一种文化审美范畴，和人类民族融合的进程是同步的。世界的融合是大势所趋，在不同文化风俗下，我们建筑艺术要取得杰出的创举，必须做到百花齐放，兼容并包。必须更多一分包容去接纳不同的建筑风格，多一点谦虚，虚心去向不同的建筑艺术去学习，取长补短，优化我们的作品。

　　由于时代的发展，世界交流的日益频繁，交流内容的广泛化，当代建筑风格相差越来越小。建筑风格是人们审美意识的体现，是人的能动性的表现。分析不同文化风俗对建筑艺术设计的影响，通过比较很容易的出来。我国古代的建筑，西方古代的建筑都有遗址，遗迹存在，风格迥异。即使当代，世界大融合的今天，虽然各地建筑风格趋于多样化，同化。但仍能体现出不同文化风俗下，不同的风格。各种风格都有其优缺点，去劣存优，取长补短，是我们当代建筑设计工作者应孜孜以求的。

　　[1]程宏，王烨.文化习俗对建筑艺术设计的影响[J].时代文学，2009(10)．

　　[2]陆元鼎.中国传统民居研究二十年[J].古建园林技术，2003(4)．

　　建筑艺术是风土文化的重要表现形式之一。东方建筑主要是指中国古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。风俗文化是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗的多样化，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则的不同，称之为“俗”。

　　所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当的反映了风俗因地而异的特点。风俗是一种社会传统，某些当时流行的时尚、习俗、久而久之的变迁，原有风俗中的不适宜部分，也会随着历史条件的变化而变化。风俗由于一种历史形成的特性，使它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。风俗是社会道德与法律的基础和补充部分。风俗文化的差异性，必然导致不同风俗文化下的人们思想产生差异，这是人们认识不统一，意见存在分歧的重要原因之一。当然在不同的文化风俗下，人们的价值观，审美观会不同，这也必然会导致艺术作品的不同风格。建筑不仅作为一个为人们挡风遮雨，为人们提供温暖安全的房子而受到人们的依赖，它还作为一项极具欣赏价值艺术作品而受到人们的崇敬。

　　东方建筑主要指古代中国的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。几千年来，中国人长期受到儒教思想的教育，无形中在国民意识里形成了抽象的儒家理论。中庸，仁恕的道德规范始终主导着中国人的建筑理念。很多优秀的个性特点得不到充分发挥，更多的民族创新得不到真正的张扬展现，这就形成了以皇家园林与宗庙寺院建筑为主的比较单一的建筑格局。而在这一点上，欧洲国家的建筑比我们丰富的多。欧洲人性格自由奔放，个性突出。这在巴洛克式建筑中体现的尤为尽致。中国的建筑的主要特点是以砖木材料为主，四合院封闭式的群体空间格局，体现了中华民族深沉内敛的文化底蕴。中国建筑的风格，从古代到近代并没有太大变化，因为我们保守的文化底蕴。我们的建筑更着重与当时的政治、经济价值和儒教思想相统一。西方的建筑材料主要以砖石为主，整体框架主要都是柱石结构体系，所以相比较我们中国的建筑，它的寿命比较长。另外在建筑设计空间上看，西方的设计理念主要以开放的单体空间格局向高空发展，这是与我们的建筑空间很大的区别。西方文艺复兴时期的圣彼得大教堂，圣索菲亚大教堂都很好的体现了欧洲人开放张扬的性格和科学民主的精神。东西方建筑的差别主要体现了东西方不同文化的差别，人文环境和自然环境的共同造就了东西方人们在意识形态、思维方式、审美观念上的不同。

　　如今，世界各地的建筑风格基本趋于一致，但不会相同。材质都尽可能采用砖石，水泥，混凝土结构。这当然在很大程度上是出于建筑质量的考虑。但就现在建筑伍德艺术风格上，东西方的融合较为深入。我国很多的优秀建筑设计师，梁思成，贝津铭等，他们都非常虚心的吸收东西方建筑艺术的精髓，都是将东西方建筑艺术糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶设计的马赛公寓，丹下健三设计的代代木国立室内综合体育馆，贝津铭的香山饭店。这些现代建筑的瑰宝，无一不体现了东西方艺术的糅合。它们都不是单一体现东方或西方的风俗文化，建筑风格。而是基于东西方建筑风格艺术的精髓，又经过大师们的创新发展而成就了建筑史上的佳话。现在世界变得越来越小，各地风俗还是各异，但不同文化风俗下的人们之间不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我国传统的含蓄，中庸建筑风格，也在西方建筑风格，风俗文化的影响下，渐渐变得开放，流畅，风格也趋于多样化，艺术欣赏价值更高。

　　建筑艺术是风土文化的重要表现形式之一。东方建筑主要是指中国古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。风俗文化是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗的多样化，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则的不同，称之为“俗”。

　　所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当的反映了风俗因地而异的特点。风俗是一种社会传统，某些当时流行的时尚、习俗、久而久之的变迁，原有风俗中的不适宜部分，也会随着历史条件的变化而变化。风俗由于一种历史形成的特性，使它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。风俗是社会道德与法律的基础和补充部分。风俗文化的差异性，必然导致不同风俗文化下的人们思想产生差异，这是人们认识不统一，意见存在分歧的重要原因之一。当然在不同的文化风俗下，人们的价值观，审美观会不同，这也必然会导致艺术作品的不同风格。建筑不仅作为一个为人们挡风遮雨，为人们提供温暖安全的房子而受到人们的依赖，它还作为一项极具欣赏价值艺术作品而受到人们的崇敬。

　　东方建筑主要指古代中国的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。几千年来，中国人长期受到儒教思想的教育，无形中在国民意识里形成了抽象的儒家理论。中庸，仁恕的道德规范始终主导着中国人的建筑理念。很多优秀的个性特点得不到充分发挥，更多的民族创新得不到真正的张扬展现，这就形成了以皇家园林与宗庙寺院建筑为主的比较单一的建筑格局。而在这一点上，欧洲国家的建筑比我们丰富的多。欧洲人性格自由奔放，个性突出。这在巴洛克式建筑中体现的尤为尽致。中国的建筑的主要特点是以砖木材料为主，四合院封闭式的群体空间格局，体现了中华民族深沉内敛的文化底蕴。中国建筑的风格，从古代到近代并没有太大变化，因为我们保守的文化底蕴。我们的建筑更着重与当时的政治、经济价值和儒教思想相统一。西方的建筑材料主要以砖石为主，整体框架主要都是柱石结构体系，所以相比较我们中国的建筑，它的寿命比较长。另外在建筑设计空间上看，西方的设计理念主要以开放的单体空间格局向高空发展，这是与我们的建筑空间很大的区别。西方文艺复兴时期的圣彼得大教堂，圣索菲亚大教堂都很好的体现了欧洲人开放张扬的性格和科学民主的精神。东西方建筑的差别主要体现了东西方不同文化的差别，人文环境和自然环境的共同造就了东西方人们在意识形态、思维方式、审美观念上的不同。

　　如今，世界各地的建筑风格基本趋于一致，但不会相同。材质都尽可能采用砖石，水泥，混凝土结构。这当然在很大程度上是出于建筑质量的考虑。但就现在建筑伍德艺术风格上，东西方的融合较为深入。我国很多的优秀建筑设计师，梁思成，贝津铭等，他们都非常虚心的吸收东西方建筑艺术的精髓，都是将东西方建筑艺术糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶设计的马赛公寓，丹下健三设计的代代木国立室内综合体育馆，贝津铭的香山饭店。这些现代建筑的瑰宝，无一不体现了东西方艺术的糅合。它们都不是单一体现东方或西方的风俗文化，建筑风格。而是基于东西方建筑风格艺术的精髓，又经过大师们的创新发展而成就了建筑史上的佳话。现在世界变得越来越小，各地风俗还是各异，但不同文化风俗下的人们之间不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我国传统的含蓄，中庸建筑风格，也在西方建筑风格，风俗文化的影响下，渐渐变得开放，流畅，风格也趋于多样化，艺术欣赏价值更高。

　　历代以来，不同文化风俗下的人们很容易产生矛盾。一是因为各自利益的驱动，二是因为各地风俗文化的差异造成了人们对事物认识的差别，价值观，文化理念的不同使人们的意见产生分歧。随着历史的发展，各民族进一步融合。这在我国历史上体现的尤为明显，也更易为我们理解。

　　民族的融合，促进了风俗文化的融合与同化，进而价值观，文化理念趋于统一。这在人类历史上是有积极意义的。建筑艺术作为一种文化审美范畴，和人类民族融合的进程是同步的。世界的融合是大势所趋，在不同文化风俗下，我们建筑艺术要取得杰出的创举，必须做到百花齐放，兼容并包。必须更多一分包容去接纳不同的建筑风格，多一点谦虚，虚心去向不同的建筑艺术去学习，取长补短，优化我们的作品。

　　中国是花的国度。“花朝节”由来已久，《诗经·郑风·溱洧》及其表现出的民俗节事风情应该就是春秋时期郑国（今河南省郑州市南部新密、新郑）溱水、洧水交汇处花朝节的雏形：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉苘兮。女日观乎？士日既且。且往观乎？洧之外，洵讦且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵讦且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”另外，上古时春天人们也有在都邑的东门之外举行青年男女聚会、进行对歌的习俗，同后代春天唱会戏的情形有些相似。《郑风·出其东门》有“出其东门，有女如云”的记载，《郑风·东门之蝉》也是写在东门外男女欢会，青年男子对邻家姑娘的爱慕之情。

　　与《诗经·郑风·溱洧》相应的还有《周礼·地官·媒氏》中记载的“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。《汉书·地理志》引《郑风·溱洧》一诗，颜师古注曰：“谓仲春之月，二月流盛，而士与女执芳草于其间，以相赠遗，信大乐矣，惟以戏谑也。”显然，《诗经·郑风·溱洧》《周礼·地官·媒氏》以及颜师古注《汉书·地理志》引《郑风·溱洧》一诗所记的都是仲春二月因天气渐暖，男女心身都得以舒展，又值花草萌发，引起人们对美的追求。人们赏花、春游、谈情、说爱，沉浸在“信大乐矣，惟以戏谑”的美好境界中。

　　不过，对《诗经·郑风·溱洧》中的这段描写，当代许多学者认为是古代的上巳节，所引用的史料有《论语》中的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。《周礼》郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。”上巳节也是中国汉族古老的传统节日，俗称三月三，该节日在汉代以前定为三月上旬的巳日，后来固定在夏历三月初三为上巳日，是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。春秋时期还没有花朝节与上巳节的记载，更谈不上两者的区别，当代学者把《诗经·郑风·溱洧》的描述认定为后世三月的“上巳”也有一定的道理。但是，“花朝”不是“上巳”，二者除了时间上的差别外，形式以及内容也有很大差别，即“花朝”以赏花游春、谈情说爱为主，而“上巳”则以祭祀先祖、祓禊辟邪为主。例如，河南省《固始县志》记载的小鬼节就是古代的上巳节：“三月三，是夜‘阴曹小鬼放假’。晚上家家户户放鞭炮，震慑鬼邪。入睡时，鞋头朝里放。”福建省《柘荣县志》记载：“三月三，是柘荣民间几个姓族传统的春祭日期。届时备祭礼向宗祠祭祖。在家中也蒸乌饭、春鼠曲糍、煮泥鳅面请客。”《南安县志》记载：“扫墓活动在清明节前后各十天内进行，唯石井一带改在农历三月初三‘上巳节’（俗称‘三月节’）进行，相传为郑成功举义旗反清复明，忌‘清’字置于‘明’字之上而下令改家祭日于上巳节，相沿成习。”由此可见，我们不能简单地把上巳节与花朝节混为一谈。

　　因这两个节日的时间、内容、形式有许多相近之处，故后世也有将二者合并者。如豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳建起太吴陵古庙，由农历二月二到三月三为太吴陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，折蓍草、拜人祖，集会赏春，除灾辟邪，祈求生育。

　　花朝节的形成大致在汉晋时期，相传“花神”是指北魏南岳夫人魏华存的女弟子女夷，因她善于种花养花，被后人尊为“花神”，并把花朝节附会成她的节日。晋永嘉之乱以后，随着中原移民的第一次大规模南迁，“花朝”习俗也被带到了南方。晋人周处所撰的《风土记》一书云：“浙间风俗言春序正中，百花竞放，乃游赏之时，花朝月夕，世所常言。”南朝梁元帝有花朝诗云：“花朝月夜动春心，谁忍相思不相见。”

　　隋唐以后，“花朝”习俗进入兴盛时期。据《洛阳市志·民俗志》记载：“二月二日又称‘花朝节’‘挑菜节’。清人汪灏《广群芳谱·天时谱》引《翰墨记》述说：‘洛阳风俗，以二月二日为花朝节，士庶游玩，又为挑菜节。’传为百花生日。武则天时此节始兴，至北宋更为隆盛。是日城中人多种牡丹等花木，同时携侣踏青，赏花春游。”唐代的诗文及史籍中，关于花朝的记载已很常见，如司空图的“伤怀同客处，病眼却花朝”（《早春》），卢纶的“虚空闻偈夜，清净雨花朝”（《题念济寺晕上人院》）等。《旧唐书》的《罗威传》中亦有“威每到花朝月夕，与宾佐赋咏甚有情致”的记载。花朝节在全国盛行，据传始于武则天主政洛阳时期（690～705年）。武则天嗜花成癖，每到夏历二月十五日花朝节这一天，她总要令宫女采集百花，和米一起捣碎，蒸制成糕，用花糕来赏赐群臣。上行下效，从官府到民间就开始流行花朝节活动。在唐代，正月十五的元宵节、二月十五的花朝节、八月十五的中秋节，这三个“月半”被视为同等重要的传统佳节。

　　在宋代以前，过花朝节的习俗只限于一些士大夫和知识分子之中，在民间并不普及。自北宋开始，其活动又有了新内容，增加了种花、栽树、挑菜（采摘野菜）、祭神等，并逐渐扩大到民间的各个阶层。南宋杨万里的《诚斋诗话》谓“东京二月十二日为花朝”。其风俗多是郊游雅宴，盛唐即有此风，参加者多是些骚人墨客，有时也有亲朋好友，在观景赏花中饮酒赋诗，欢声笑语，持续不断。开封在花朝节举行民间的“扑蝶会”，优胜者可获大奖。《诚斋诗话》载：“二月十二日日花朝，为扑蝶会。”在洛阳，不管是达官贵人，还是市井百姓，在花朝节这一天都要到龙门石窟等处游玩，挑食野菜，品尝时鲜。商丘人更注重天象与丰收的关系，以花朝日之阴晴，占卜当年小麦与果菜的丰歉。“花朝”在中原地区现已难觅踪影

　　由于战乱、人口迁徙，加上与稍晚的寒食节、清明节、上巳节相距较近，这一传统节日后来在中原以及北方地区日渐消亡了，至今已经很少有人提起。在最近几十年所修河南地方志中，很难找到有关“花朝节”的记载，河南各地与“花朝节”较为接近的节庆只有二月二“龙抬头”。如《郑州市志·风俗民情》记载：“农历二月初二，民间叫‘龙抬头’节，又叫‘春花节’。”《洛阳市志·民俗志》记载：“今日洛阳的牡丹花会是古代赏花习俗的体现……旧时偃师青年也在花朝节成婚，俗谓双月双日成婚，寓姻缘好合、两全其美之意。”《固始县志》也称二月二为“春龙节”。不过，现今河南各地的二月二习俗除了上述记载与“花朝”还有点儿蛛丝马迹的关联以外，其内容和形式都已经和古代的花朝节没有什么相同之处了。《郑州市志·风俗民情》记载：“龙抬头节，就是到了龙王要下雨的时节。旧时，每到这一天，郑州民间习俗天不明就起床，挑着灯笼到河里去挑水，说是可以感动龙王降雨……希望迎来一个风调雨顺的丰收年。有的地方，除吃炒米花，还要烙煎饼、吃炒豆……不知从什么时候起又把二月二这天当成剃头的吉利日子，到了这天，人们往往争着找人剃头。”《固始县志》记载：“习称‘二月二龙抬头，好日子’。城乡多在此日婚嫁，小孩多在此日剃头，讨吉利。”河南其他地方的“二月二”习俗与此大同小异。而仲春之日即二月十五“花朝节”这天，河南各地基本上没有任何节庆活动。古代与仲秋八月十五“夕月”相呼应的“仲春之月，二月流盛”的“花朝节”已无人提及。

　　目前据了解，河南仅固始、光山一带还有以二月二为小花朝节、二月十五为大花朝节的民间习俗，如光绪年间《光山县志》云：“二月初二日，俗云‘小花朝’，十五日云‘大花朝’。”而其他地方仅仅是一些记忆而已。个别地区虽然还有“花朝”名称的活动，如河南信阳市南部大别山区的民众多参与的湖北省武汉市新洲区旧街镇的花朝节，该地花朝节虽盛行八百余年而至今不衰，但早已失去了旧时的诗意，而演变成一个商贾云集，影响远及鄂、豫、皖三省十几个市县的大型农贸交流会了，与古代“花朝”纯粹的赏花游春、谈情说爱毫无共同之处。

　　值得庆幸的是，由于中原移民南迁，古代以闽台为代表的南方地区远离政治文化中心，加上相对偏僻的自然环境，以及移民极强的家庭宗族观念，“花朝”这一古老民俗在中国南方以闽、浙、台为主的一些地区以及广西宁明、龙州一带壮族人民的生活中仍然存在。例如，清乾隆《泉州府志·风俗》里记载：“二月十五日：花朝（[夹注]《风土记》：春序正中，百花竞放，故曰花朝）。《闽书》：泉中林下诸老，有以是日饮酒赋诗者。宋《郡志》：仲春贵家开园圃，放游人赏玩，兼旬经月。又：东湖、北山多亭馆，游人相望，此节今废。”另据廖春生先生《长汀古城镇“花朝”习俗与客家因缘》一文记载，福建省长汀县是古汀州的治所，现为国家历史文化名城。人称客家首府，是客家母亲河汀江的源头。长汀古城地处闽赣两省边陲，是古汀州的重镇，自宋代起官府在这里设有驿站，也是客家先民南迁时自西南入闽的一条必经之路。这里的好几个乡镇有“花朝”“二月二”的习俗，其中古城“花朝”更具有代表性。古城是长汀的西大门，也是福建与江西接壤的西陲边缘乡镇。人口1.6万，以胡、彭、王、饶、李等姓氏为主，除彭氏为南宋间迁入古城外，其余四姓氏分别于唐末与北宋间入闽定居古城，且多来自河南陈留、准阳、洛阳、汝南等地，自然在这里就不难寻觅到古中州的习俗，其中花朝节就是一例，俗称攘“花朝”。每逢农历正月二十九（大月为三十日），至二月初二（当地人称二月初一为正日）为“花朝”，村里欢庆花朝节，家家亲朋满座，户户喜气洋洋，姑娘与小伙子更有一番精心装扮。龙灯、船灯、各种花灯，走村串户、穿梭表演，热闹异常。《龙岩县志》也有光绪十九年（1893年）“二月十五日庆赏花朝，举行过十番比赛”的记载。

　　目前，“花朝”习俗在闽台地区虽然也同中原地区一样存在着日趋流失的状态，但鉴于闽台等南方地区相对延后的历史沉淀，“花朝”习俗在闽台等南方地区近些年有强劲的反弹及恢复趋势。据报道：“今年（2012年）农历二月十二，是福建福州、龙岩市等地传统的花朝节，100多名福建汉服爱好者在福州乌山高爷庙古迹依传统礼仪举行花朝节民俗活动。花神祭祀仪式开始，12位着汉服的少女分别手执花神旗从高爷庙出发沿阶而上，带领大家来到祭祀现场。他们摆出香案，向满山盛开的花树敬香、敬果、酹酒、宣读祝文，为百花庆生，为春天祈福。他们在现场将五色彩带挂在花枝上，表达对春天的祝福。祭祀仪式结束后，汉服爱好者们在现场吟诵古今咏花诗词，歌颂四季百花。”福建省龙岩城区也有数十名汉服爱好者，“在市区南公园一隅，按照古礼，祭拜花神。花朝节祭花仪式的主祭，代表四时花神‘梅、兰、菊、荷’，诵读祭文。汉服社里的另外十二名姑娘，则着各朝汉服，持‘花神’团扇，各代表十二花神。今年有闰月，特地再加上代表闰月花神的一名小姑娘。这些姑娘们冠裳环佩，簪彩赏红，焚香祈福，诵花神赋，行拜花礼。最后将写下心愿和祝福的信笺挂在枝条上”。农历三月十五，也是福建云霄民间的“花朝节”，据当地百姓所言是传自唐代洛阳的风俗。开漳将士将这种风俗传播到云霄。自此，云霄百姓在“花朝”这天均举行独特的成年仪式“牵出花园”。这一独特的民俗也传到台湾各地，目前台湾有一些地方仍举行“牵出花园”成年仪式。另据媒体报。