杏彩体育“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”这句由唐代杜牧所作的诗句伴随着清明节流传至今，同时也成为了清明诗词的一大经典。

　　清明节的风俗有很多，上坟烧纸钱便是其中一项不可或缺的任务。尽管现今很多地方出台相关规定以禁止烧纸钱，但是这一传承千年的习俗及其蕴含的文化，并不是那么容易被遗忘的。

　　众所周知，我国古代曾经历了长达两千多年的封建君主统治。统治者将儒家学说作为了国家的门面工程，利用儒家思想进一步强调了等级制度，帮助统治者在思想上控制百姓。

　　在这一背景下，绝大多数的人民只知“君君，臣臣，父父，子子”的刻板思想，一味地只知愚孝和愚忠。

　　常言道：“不孝有三，为后为大。”可见古人将孝亲看得极为重要。在这种思想影响下，古人习惯于将孝道和长辈的身后事联系在一起。生前侍奉得当，先辈的身后事自然也应当料理得当。因此，古人对逝者的殡葬和供奉非常重视。

　　《周礼》有言曰：“众生必死，死必归土。”从这里我们可以看出，古人认为人死后形体埋入地下，脱离形体的灵魂才可以归于天。

　　当时社会的主流思想认为人逝世之后，其灵魂会历经转世，于此，殉葬文化应运而生。

　　一开始，地位尊贵的统治者创造了殉葬仪式。在自身大期将至的时候，赐死身边的嫔妃、亲眷或是随侍的仆人，后携着大量珍贵的宝物葬于墓中。如此一来，这些钱财和人便会到另一个世界继续供其享乐，继续其奢华尊贵的生活。

　　比如，汉朝时的皇族流行用各种贵重宝物陪葬，皆是他们心爱的珍品；贵族富户也会使用大量的金属货币作为陪葬品。因着这种从上而下的思想，民间有权有势的人也会采用殉葬仪式。

　　土葬文化伴随着古人“入土为安”的思想流传至今，在提倡环保的现代仍然受到追捧。殉葬文化则是取其精华，去其糟粕，留下了相对完整的面貌。烧纸钱的初衷其实只是期望这份心意能够传达下去，逝去的亲人能够在冥界生活得更好。

　　死后的世界是什么样的？是与神明同行还是与三途相伴？我们迫切想要探索其中的未知，却囿于种种原因无能为力。

　　一如当时阶段人们对轮回的理解，古代的人们对他们所不知道的种种现象充满了各式天马行空的想象。

　　古代社会科学的落后，造成了人们对大自然的认识的有限，对许多自然现象无法做出正确的解释，于是出现了“天圆地方”“天狗食月”这一类说法。

　　对于诸多当时科学无法解释的现象，古人编造出各种神话故事，认为这些自然现象背后有神秘力量在主宰。

　　在蒙昧的古代，又存在什么神秘力量呢？于是信神者将这份力量归于神明。在重要节日，古人会通过祭天地的方式向信奉的神明祈求风调雨顺，生活安康。

　　《尚书》记载：“乃命羲和，钦若昊天。”古代人们对天地的敬畏极重。与此同时，“普天之下，莫非王土”——统治者是他们已知的人世间最高地位的存在。他们认为君主是紫微星转世下凡来拯救黎民百姓，受命于天，统领人民，故称“天子”。杏彩体育

　　天子是普通人与上天沟通的桥梁，是人们已知的与神明交流的唯一方式。君主会进行沐浴斋戒，再举行盛大的仪式感谢上天的保佑，并祈求上天继续给予人民福佑。

　　同时，古人认为，去祖先坟墓前悼念祖先的亡灵是理所应当的，一来体现“孝道文化”，二来为了报答他们在生前的养育和教诲之恩。

　　前文中提到，从最古时候起，封建社会的君主和贵族富户都会有昂贵的陪葬品一同下葬。当时的人们尊崇死者为大，但仍然挡不住钱财的诱惑。

　　其实古代社会对于盗墓行为早就出现了相关的禁止规定。溯其渊源，明代法律早已有记载：凡发掘坟冢见棺椁者，杖一百、流三千里……若残毁他人死尸、弃尸水中者，各杖一百、流三千里。

　　而《大明律》是明代以前各个朝代法律的编纂总结，开启了清代及近代中国的立法发展，且对一些周边国家有一定的影响。由此可见，在古代中国，盗墓是一件后果严重且令人不齿的行为。

　　然而财帛动人心，在这时候，对鬼神的敬畏和律法的畏惧早已阻挡不住蠢蠢欲动的人心。

　　以陕西凤翔的秦公1号大墓为例，其为迄今为止我们所发现的先秦时期规模最大的墓葬，在小心翼翼地进入墓穴之后，我们在其间发现盗洞数百个，其中数十个盗洞直接进入了主墓室。

　　而现代人们对古代文化的了解大都来自对古文明的深入探索，盗墓贼对古墓的破坏对古代历史文化的研究造成了严重的影响。

　　古时候的盗墓贼多是游手好闲之人，比起干那些辛辛苦苦半辈子却攒不下多少钱的活计，他们将目光放在了墓室中价值连城的宝物上。

　　当然其中也不乏历经灾荒与战乱的人。与其在乱世中浑浑噩噩地活下去，一味担心下一天的日子，不如潜入无主的墓室，偷盗出些财物来，也能在世上再活过几日。

　　无论盗墓是出于什么原因，打扰逝者的安宁是违背“入土为安”这一观念的，这是对死者的大不敬。纵使人们在事后抓住了盗墓贼，祖先的墓室早已被扰乱，珍贵的财宝不翼而飞，已于事无补了。

　　为了杜绝人们的邪念和盗墓的歪风邪气，同时也让祖先安宁，后人将宝物换成了纸钱。

　　提到纸，大家一定知道蔡伦对造纸术的贡献，而这纸钱却跟蔡伦的弟弟有莫大关系。

　　在东汉蔡伦改进造纸术之前，纸张对于平民百姓来说是只存在于统治者案桌上的神仙之物。活着的人尚且还是一纸难求，更遑论烧给逝者。

　　在蔡伦改进造纸术之后，纸张价格降低，在竹简昂贵的古代，纸张变得物美价廉，便于记载已知之事；但是蔡伦并没有将纸与祭祀文化扯上联系，将其变成一种习俗。

　　关于蔡伦造纸并影响至今的还有一个广为流传的典故，而这里就得提到蔡伦的弟弟蔡莫。

　　据传蔡伦因为造纸术名利双收之后，蔡伦的弟媳眼红他的成就和钱财，撺掇自己的丈夫、蔡伦的弟弟蔡莫也去学习造纸术，然后幻想着赚大钱。

　　奈何蔡莫没能学到其中的精髓，造出来的纸张又粗又黑，远远比不上当时市面上流传的纸张，滞销的货物堆满了房子。

　　两人苦闷之下心生一计。杏彩体育蔡莫假装与妻子争吵，邻里皆知两人婚姻的恶化。在一次争吵中，妻子怒火攻心，倒地不起。

　　在葬礼上，等前来吊唁的人来齐之后，蔡莫手一扬将纸张点燃，纸张洋洋洒洒飘荡，与此同时棺材中传来了敲击声，众人惊惧之下发现他的妻子复活了。

　　乡亲们向妻子打听她复活的秘密，听她的意思是，她用丈夫烧给她的纸钱，打点买通了看管她的小鬼们，这才趁机逃回人间。

　　他们对妻子的话半信半疑，但是蔡莫的妻子在那之后逢人就说这件事。一传十十传百，知道的人越来越多，这事越传越玄乎。

　　蔡莫和他的妻子就借此机会大肆宣扬自家的劣质纸张，声明其有通灵的神奇效果。渐渐地他们的纸张就在丧葬体系中铺展开来，也有越来越多的人相信并且接受烧纸的事了。

　　虽然说该典故的真实性存疑，但是以纸钱代替贵重物品陪葬的习俗逐渐铺展开来。但此时因为纸张仍不是普通百姓有能力消费的物品，故而仅在贵族皇室中流行。

　　这一局面直到唐代才有了转变。唐代的时候，一方面是因为佛教思想的流传，另一方面因为皇族祭祀使用纸钱，烧纸钱的风俗才得以在民间流传。到了宋代，烧纸钱已经成为了皇家祭祀的基本制度之一。

　　除此之外，现在人们还会烧纸汽车、纸房子等，烧掉这些逝者也会收到同样的东西，也就是缺什么烧什么，烧什么补什么。

　　“寒食家家送纸钱，鸱鸢作窠衔上树”是悬挂在树上的用法；“亲始死被发持瓶瓮，恸哭水滨，掷铜钱纸钱于水……否则邻里以为不孝”则是掷于水中。

　　采用这种方式其实是因为寒食节有禁火的习俗。那个时候纸钱是不能用来烧的，只能悬挂起来，或是抛掷于水中。

　　而之后随着时间的推移，寒食节的禁火习俗逐渐放宽，人们认为悬挂于树上的纸钱送不到逝者的手中，便将纸钱焚烧。如今的清明节其实也就是古时寒食和清明习俗的总和。

　　在一些地方，人们讲究天黑时才能烧纸，且必须保持严肃认真的面容。烧纸前需在烧纸的地方画个圈，在西北角留个口子方便亲人取钱。适当在圈外点燃两张，送给无人供奉的孤魂野鬼。

　　重要的是，需要看着纸燃尽后才能离去。一来是防止火灾，二来是防止风把纸吹走，被路过的给捡走了，惹得先辈不高兴。

　　归根结底，清明烧纸钱是为了给逝者丰厚的财物，使其在冥界也能有个好生活，拥有更高的地位。同时也希望祖先能够回馈自己的纪念，保佑自己今后繁荣昌盛。

　　无论如何，烧纸钱是人们寄托思念之情的一种方式，饱含生者对逝者的怀念与相思。那么我们该如何定义死亡？

　　美国一项研究表明，当人类的心脏停止跳动时，大脑还会继续运作。医学研究也表示，人死亡时最先消失的五感是听觉。

　　在社会领域，人的死亡分为三档。一是肉体上的死亡，即医学意义上的死亡。二是社会上的死亡，是指逝者附属物价值的消失。三是精神上的死亡，意义是逝者精神的失传。

　　第三档的社会意义上的死亡意味着逝者从此消失在现实世界上，从此断绝了与人间的联系。

　　烧纸钱是纪念并且传承逝者思想精神的一种方式。它提醒着我们去怀念逝者生前所作的善事、传播的善念。

　　这种行为自然是一种迷信。杏彩体育给冥界的先辈烧纸钱以祈望获得庇佑，祈求愿望实现与梦想成真，都只是白日做梦的心理。

　　通过烧纸钱来怀念故人，寄托哀思，回忆和继承前人留下的思想与理念。将逝者的思想薪火相传，积极地活在世上，鼓励人们解决挫折、乐观生活，这才是这一习俗积极的一面。

　　过去的已经过去，我们需要的是继承前人的思想，站在前辈的肩膀上去思考更加深远高大的问题。先辈们的努力铸就了今天的中国，而我们正是要作为时代的接棒者，继承前人的精神，并在此基础上继续努力奋斗，建设更加美好的祖国。

　　我们需要通过祭奠行为，铭记前辈的付出，牢记时代的使命，感恩时代给予我们的环境，感恩先辈们的付出与奉献，延续先人的精神，创造出更加美好的未来，为我们的继承者奠定下坚实的基础。

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